2006年中原古文化、山西五臺山朝聖契易
7/17五臺山－恆山－懸空寺－大同
7/18九龍壁－華嚴寺－雲崗石窟
高雄易經班33期 劉菊英 撰
壹、前言
離開先知的花園，ㄧ腦海中仍縈繞著美麗莊嚴五台文殊智慧的聖地。反覆的思索吳秋文恩師的開示:「學佛、修易、修行，最後的目標就是要能夠回到老子所說的『復歸於嬰兒』，道家的返老還童，反璞歸真；中台的儒童文殊，儒家的赤子之心，天真無邪，---------」而我呢？可以將我的心沉澱得如許清澈嗎？
易經復卦的復見天地之心，復見本來面目，老子的〝人能常清靜，天地悉皆歸〞，原來聖人所見放諸四海皆準，而歸於同一真理呀！腦波像倒帶的影片，又回到西台。在漆黑的大草原裡，一群易經人顛仆勞頓，迤邐而行；黑夜中的車燈，卻又顯得特別溫暖，豈非老師的悲願，契應四聖與諸佛菩薩的慈悲，正引領著學子步向光明。
貳、五臺山─恒山─懸空寺─大同
「秦時明月漢時關 萬里長征人未還
但使龍城飛將在 不叫胡馬渡陰山」
7/17離開五台山五峰賓館，前往以道教聞名，以奇險引人入勝的恆山，原先預測三個半小時的車程，因為塞車而延至下午才到恆山。導遊小趙非常熱心的忙著解說山西大同的種種風土人情，將山西之寶如數家珍的與我們分享。當車子經過〝應縣〞，應縣的文物建築，最具代表性的當是〝木塔〞，此塔建於遼（西元1056年），距今已有950年的歷史，曾歷經多次的大地震，縱使鄉鎮全倒，木塔仍然屹立不搖,中國人的智慧實在令人驚嘆！王之渙的出塞－－「秦時明月漢時關，萬里常征人未還，但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山」。詩中的龍城即是山西大同。大同也是歷代皇帝的故鄉，由此可見，大同的地勢是多麼險要，亦是兵家必爭之地。無形中，也孕育了不少英雄豪傑，如衛青、霍去病、楊家將、還有以忠義著稱的關公，都是山西人。
另外ㄧ處值得一提的國家保護區是金沙灘的漢墓遺址，但不在朝聖之列。通常遺址或古墓被發現時，值錢的，早被盜墓人盜取ㄧ空，但此處是古戰場，被埋葬的對象，通常沒有顯赫的地位，所以沒有值錢的陪葬物，可供盜者竊取。這遺址的發現和保存，讓我體會老子的思想，「禍福相倚」的道理，不用之用大矣哉！不知不覺恆山就在眼前了。
＜恆山＞
偌大的標語寫著：
不拜北岳廟 恆山不算到
朝罷五洞天 才知真奇妙
《笑傲江湖》主題曲〝滄海一聲笑〞
「滄海笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪記今朝，
江山笑，煙雨遙，濤浪滔盡紅塵俗事知多少-------」
金庸的武俠小說《笑傲江湖》主角令狐沖，就是恒山派的掌門人。話說北岳恆山，它是國家AAAA級風景區，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山，並稱五岳，齊名天下。恆山之名，首見《周禮》，其意為恆常之所，曾是佛教弘法之地，也是道教眼中的洞天神府，八仙之一的張果老，曾經在此留下足跡。他的偈語：
「人生在世不等齊 人家騎馬我騎驢
回頭看看挑擔的 比上不足比下餘」
至今仍膾炙人口。老師的修行十段密語，第ㄧ就是〝行ㄟ行〞，說的就是八仙的張果老，此處留有張果老的蹤跡。
＜恆山ㄧ＞九天宮
搭上恆山的纜車，越過山崖峭壁，我們來到了〝九天宮〞。今年是萃卦，王假有廟，利見大人，到此朝聖，順天命也。九天宮乃奉祀〝九天玄女〞的道觀。在河北涉縣“媧皇宮”與九天玄女有一面之緣，今天再臨九天玄女聖廟，倍感親切。台灣的宗教，非常興盛，隨著兩岸的互動，宗教尋根的熱潮也如泉湧，前仆後繼，此處，亦有台灣來的有心人，以北極星的位置測試，認為這裡正是九天玄女的〝祖廟〞。中華民族是一個很可愛、很活潑、很有人情味的民族，從奉祀的仙佛來看，這些香火鼎盛的聖尊，都是對老百姓有貢獻的人。這位被人們崇奉的女神，一則傳說與玄鳥有關，是殷商的始祖。「詩經」上說：「天命玄鳥，降而生商」。二則「歷世真仙體道通鑒」中記載－－九天玄女曾為黃帝之師，授予黃帝陰符經，指導工匠製作指南車並戰勝蚩尤。三則北岳恆山常發生水患，古人相信水患是黑龍做亂，所以請來誅黑龍的女媧與九天玄女來鎮住黑龍，平息水患。今天來此參訪，緬懷這位女神的功績外，今年元會運世走入萃卦，萃卦中提到「王假有廟，致孝亨也」；渙卦也提到「先王以享于帝，立廟」，「王假有廟，利涉大川」，聖人立宗廟的目的，除了追本溯源，慎終追遠；另一方面則寄予子孫能為生民立命，為萬世開太平。腳踩斯土，人不親土親，緬懷源祖，放眼未來，原是「王假有廟」的真義。
身在恆山，易經32卦恆卦──「恆，久也----觀其所恆，而天地萬物之情可見」。易經繫辭：「恒，徳之固也。」吳老師上課說：「六十四卦中，只有這一個卦可以直接與天地之心相結合，沒有勾心鬥角，透過恒卦的天長地久契合復卦的天地之心，這種直心就是聖人的〝直心是道場〞，再由雷風恒變爻到山澤損，也說明為道日損，去濁存清，」張果老的道行不就是此卦的佐證嗎？好一個「天地萬物之情可見」，聖人留下的智慧，若非跟著老師朝聖，歷經行萬里路的應證，易經真實意的體會，哪能那麼深刻呀！
在此，丁講師適時的提問，我們得以聆聽道長的教誨。談到修行者的性別，道長說：「男女都一樣，沒有差別。」我記得佛教較早的規定，女人是無法剃度修行的；然而中國道家的道法自然，女性則有無限發展的空間。中國的女神如西王母、女媧、九天玄女、泰山姥姥碧霞元君、媽祖、觀音大士，七真之ㄧ的孫不二都是女性得道，身為坤道者，豈能不自覺？
道長再談到九天宮的宮字，說到大廟稱宮，不是可以隨意自由取名的，得有
（1） 鐘鼓樓的配置，以應「晨鐘暮鼓」
（2） 要有皇帝的冊封。這座北岳，據史書記載，早在四千多年前舜帝巡狩四方，北至恒山，見山勢雄偉，奇峰壁立，遂封恒山為「北岳」，說明山高而尊，才能稱岳（見《舜典》）。
（3） 山要有靈氣，「山不在高，有仙則靈」恒山也就成了道家修行人口中的神仙洞府。
（4） 要有一夫當關，萬夫莫敵的氣勢。具有軍事價值的恒山，絕不能等閒視之。
今生有幸，跟隨吳秋文老師來到恒山，進入靈山的心臟，艮卦：「動靜不失其時，其道光也」。抬起頭來，思索著聖人的境界：「為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，卻驟然瞥見老師白髮皤然的背影，背負著弘易九州通九化的悲願，無怨、無悔、無私的奉獻，其高風亮節豈不正如這座靈山之亙古長存。喔！這座山不是叫恒山嗎？易經艮卦就是兼山，山內有山，而雷風恒初六爻變爻為雷天大壯，後學是33期天山遯，遁入靈山之後，序卦為大壯，雷震人像為足，正是恭行實踐四聖教誨，邁開腳步的時刻，但願周易賢士易濟天下的宏願，從此大壯特壯。
＜恒山二＞：恒宗殿
「恒宗殿」又名「貞元殿」，廟匾寫著貞元殿元靈宮，主祀北岳大帝。吳老師請道長為我們講解北岳大帝，據道長說：「北岳大帝就是三皇五帝中的二帝〝顓頊〞，又稱〝北方大帝〞，又名〝黑帝〞、〝玄武〞，創立絕地通天，為北方賜福祿之神，所以往來朝拜的人頗多」。記得吳老師講授「聖人易之以書契」提到堯帝一筆定天下，分封五岳五帝之事，封北岳為顓顼帝，於此事跡得到印證。老師真是博學多聞呀！此廟建於元弘治14年。一見「貞元殿」之題匾，我們既驚又喜的跟駢董夫人打趣說：「駢夫人，你們家住在這兒呀？」怎麼這麼巧，貞元集團的名字，竟與北岳大帝的廟同名，若是天意，天命難違喔。周易學會爬過牆開花，道濟天下的曙光，正如易經乾卦的見龍在田，已在恒山，露出了天人合一的端倪。
＜恒山三＞懸空寺
唐代詩人杜甫登泰山岱宗而有「會當凌絕頂，一覽眾山小」的驚嘆，「一生好入名山遊，五岳尋仙不辭遠」的李白，到了這恒山的懸空寺，與山上方丈對飲甚歡，不料一覺醒來，見月色恍如仙境，於是，即興揮筆寫下「壯觀」兩字，還在壯字上加一點〝壯、〞，來強調恒山懸空寺之宏偉壯觀，無以名狀。從此，詩人的壯觀就與懸空寺長傳萬古。
此寺名為「懸空」，正如其名，遠遠望去，像懸掛在壁上的空中樓閣。從山下仰望，巧奪天工的碧瓦紅牆，造型奇巧，令人嘆為觀止。懸空寺始建於北魏（公元491年） ，聽導遊小趙說：此寺建造極為特殊，工匠先登上山頂，用鋼絲懸吊在山壁上打洞建造的。1500年前的技術，能夠背崖依龕，半插飛梁為基石，以力學原理創造已令人不可思議，又歷經多次大地震，未曾崩頹，祖先的智慧與精神，實在令人佩服。這懸空寺的建造還有一絕，就是恰如其名的建造地點，背靠岩壁，略向前傾，微成弧形，全寺就“ 躲 ”在這弧凹的崖龕裡，可以避免風吹、雨打、日曬的自然損壞，縱使遇到暴雨，雨水也從岩石上飛流而下。現在雖無風無雨，想像這般飛瀑美景，也夠令人陶醉。
懸空寺是儒釋道合一的寺廟，來到懸空寺，可以看到三教合一的「三教殿」，在宗教史上儒釋道三教合一的潮流，興起於唐代，但三教合流的開路先鋒則在梁武帝，這裡的塑像，正證明了更早的時期，人們已經默許三教合流。三教殿裡，中間供奉釋迦牟尼佛，兩邊各奉孔子與老子，三教融合早在1500年前，已經在恒山留下了“紀錄”。易經繫辭傳有云：「安土敦乎仁，故能愛」。中華民族確是一個愛好和平的民族，也是一座文化的大鎔爐呀！
傳說懸空寺還有一個大寶藏──明英宗時，詔道士對歷代道藏作大規模的整理、修訂和增補，編纂成＜正統道藏＞，明萬曆27年神宗皇帝遣使到恒山御賜「大道藏經」，而成為恒山的一大寶藏，對研究我國的道教以及哲學、文化藝術、歷史、化學、天文、地理等方面，均有其重要價值。堪稱道家人眼中的〝金匱石室〞之書，可惜至今已下落不明，甚為遺憾。
這裡還供奉一尊關公聖像，通常我們看到的是「紅臉關公」，這裡卻是「金面關公」。千百年來，人們對這位集“忠、勇、節、義”於一身的蓋世英雄〝關羽〞無限的崇敬，由衷的仰慕，深厚的鍾愛。關羽由人入聖、入帝、入神，成為三教九流最為推崇的偶像。關羽既封為帝，臉為金色便是天經地義的了。而世人則認為他“掛印封金”，掌有招財進寶、庇護商賈的職責，於是，關羽被人們視為武神、財神、商賈的保護神。
總之，1500年來的懸空寺被譽為〝人間仙境〞，是中國古建築藝術的傑作，寺以奇、巧、險的特色和三教合流的文化享譽世界。
參、九龍壁
「遙遠的東方有一條龍
它的名字叫中國-----」
我們是龍的傳人，很感謝吳老師、鞏經理及導遊的安排，讓我們參觀台灣所無的天下第一壁──九龍壁。這座九龍壁是朱元璋第十三子朱桂的王府照壁，也是現存三座九龍壁中建築年代最早、最高、最大的一座，是由426塊特製燒造琉璃拼砌而成的。當年朱家第十三子到大同做代王時，為了要讓代王府壯觀如同皇宮而建造的。
龍壁又稱照壁、影壁，它是大型建築物前面的屏障。達官貴人或寺廟，用它來顯示不凡的身世。意外的，它也為大同這個「龍的城市」留下了燦爛無比的「龍的文化」。
這座九龍壁的九條龍，姿態各個不同，各具特色，有騰雲駕霧之狀，有翻江倒海之勢；顏色也各不同，有黃色、淺黃色、鵝黃色、寶藍色、黃綠色，龍與龍之間用水草山石相連，九條龍可以看成一體，也能自成一格，堪稱富麗堂皇。
我們一向標榜自己是龍的傳人，從伏羲聖人的龍馬負圖，到黃帝的黃龍鼎湖飛天，再回到周易乾卦六爻，由初九的潛龍勿用；九二爻的見龍在田；九三爻反復道也的遊龍；九四爻或躍在淵的躍龍；九五爻的飛龍在天，上九爻的亢龍有悔，甚至用九的群龍無首，聖人藉龍來說龍的文化，傳至後代的帝王，便稱君王的臉叫龍顏，身體叫龍體，衣服叫龍袍，船叫龍船，法會稱龍華會，地名也有香港、九龍…。可惜的是聖人的龍是神無方，是代表天心，是仁愛與和平的理念，與後來「帝王龍」家天下的胸懷是不同的。然而〝ㄧ龍生九子〞的企盼，從朱桂代王所建造的天下第一“九龍壁”動機來看，朱桂心中的龍與聖人心目中的龍在我心裏，相差何只萬里。孔子見老子有猶龍之嘆，而我走筆至此，想到吳秋文老師說的邵康節元會運世推衍下來，還有十八年的苦日子，實令人膽顫心驚啊！乾卦的「首出庶物，萬國咸寧」，不啻為淨化人心的一帖良藥；「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」且讓我們齊心普傳易經心法，弘揚易道；更讓易經的聖龍，真如飛龍在天，應天命，照臨人世！
肆、華嚴寺
華嚴寺位於山西省大同市，是一座典型的漢、遼、金文化融合的寺院。遼國的國君，崇信佛教，歷代皇族，大量建造佛寺。這座佛寺，建於遼清寧八年，西元1062年，遼道宗皇帝巡視西京時，指示依據佛教的華嚴經而建，故名華嚴寺。是全中國二大佛寺之一，（另一座位於遼寧省），盛極ㄧ時的華嚴寺，曾於遼末西元1122年，金兵攻陷大同時，毀於兵火，而金在西元1140年重建，不幸又於元代末期遭受破壞，直到西元1370年被官府沒收，西元1394年恢復重修，所以現貌大多為明代遺物。
進入華嚴寺，首先映入眼簾的是滿庭不畏人的燕子，這種寧靜，安和的氣氛，就像阿彌陀經中的極樂世界，燕子為眾生梢來淨土的訊息呢！華嚴寺的主體建築是大雄寶殿，它的建築方位很特別，不同於一般座北朝南，而是座西朝東，聽說是因為遼的祖先契丹人，他們崇拜太陽神，咸認日出的東方是上方，所以建築方位採取座西朝東的風俗。
「上華嚴寺」的大雄寶殿，建在4米的台基上，月台造型是遼金建築的特點，大殿建於金，西元1140年，距今已有800年的歷史，殿內非常寬敞。建築時，使用了特殊的減柱力學原理，減少了12根柱子，讓大殿變得更寬敞。更適於辦佛事。大殿的天花藻井，富麗堂皇，皆是明代佳作，是研究明代繪畫的一大資料。
大殿內保存了完整的明代塑像，正中是五尊依密宗五方佛排列的佛像，五方佛代表五種智慧（中央本性智、東方大圓鏡智、南方平等性智、西方觀察智、北方成所作智），引渡眾生。大殿的南北兩側，各塑護法天王十尊，以傾斜15度站立，代表對佛的虔誠與恭敬。另外還有20尊的天王像，已存在500年之久，甚是珍貴。殿內還有迷人罕見的壁畫，內容是佛典畫卷，是研究清代壁畫的好資料。好一個莊嚴、神聖、資源豐富的寺院，能在2006年逢萃運王假有廟的年度，和志同道合的周易前賢，共遊於佛門聖地，實在感恩四聖的慈悲，與老師的慈悲呀！
伍、雲岡石窟
說到石窟文化，在中國最有名的應是甘肅的莫高窟石窟、大同的雲岡石窟、河南的龍門石窟、甘肅的麥積山石窟，而我們今日參觀的地點是雲岡石窟。到雲岡石窟之前，我們先了解建造石窟的背景──
雲岡石窟建於北魏鮮卑王朝，距今約有1500~1600年的歷史，北魏王朝以大同為都，有96年之久。這支民族後來分化成兩大系統，ㄧ支往朝鮮，成為朝鮮族的始祖；另一支則遷至匈牙利，成立匈牙利帝國。當北魏王朝在大同建都時，留下璀璨的雲岡石窟藝術文化。這石窟工程，還隱藏著、文成、獻文、孝文三帝及一個文明馮太后的宮闈隱私，意外的使這座石窟也成了北魏拓拔王朝的ㄧ部斷代史。這雲岡石窟位於山西省大同市西郊，位於古武州南麓的崗崖壁面。開鑿起訖近百年，參加開鑿的工匠，來自四面八方，有北涼、西域，甚至獅子國（今斯里蘭卡）的佛教徒，也參與了這一藝術創作，不同民族的融合，揉合北魏文化，形成了特殊的雲岡石窟風格。現存的雲岡石窟有53座，我們這次參觀的地區在第一窟至第二十窟。
第一窟與第二窟相鄰，常稱雙窟，它的造像與雕刻非常成熟，根據研究者來斷定這雙窟應是後期工程的傑作。
第三窟是雲岡最大的洞窟，比起其他富麗堂皇的洞窟，第三窟顯得樸實。然而，雲岡石窟的第一斧是從這裡開鑿的。
第四窟，呈現的是交腳彌勒像，這窟的窟門有ㄧ發願文，題刻落款有「正光□年」之字，是雲岡石窟的〝封斧之作〞。
第五窟到第十二窟，大約在馮太后執掌朝政時所作，是北魏最發達時的作品。
第五窟保存了雲岡的第一大佛，也是觀瞻的重心，因為它是魏孝文帝為其父──獻文帝所開鑿的，主像是釋迦牟尼佛，像高17.7公尺，寬約18公尺，後世稱此窟為釋迦佛洞或大佛洞，與第六窟佛母洞相輝映，是雲岡第ㄧ大佛。近因頻施修葺，已不復原來石窟原貌。
第六窟是孝文帝為其祖母所造之像，此洞又稱佛母塔洞，以〝母后〞鑿造佛像，內容非常豐富。內有對應五方佛的五佛母系統（北方摩耶夫人佛母、東方般若佛母、南方孔雀佛母、西方準提觀音佛母、中間是佛眼佛母），另一組由十尊佛母構成十方佛母。實際上是以十五尊佛母來象徵孝文帝以前的諸母后，說明拓拔皇族的淵源。這也說明任何ㄧ種文化不能脫離母性的光輝，坤卦的「含弘光大」，在這洞窟顯得更亮眼。四壁及塔下層刻有佛傳故事的浮雕，主要講述佛祖樹下降生到佛涅槃，創立佛教，教化眾生，歷經千辛萬苦，踏遍古印度五十年的經歷，是雲岡石窟最富貴、最精華的洞窟，也稱「佛傳洞」，是雲岡石窟保存最好、最具代表性的石窟，同時也是〝馮太后〞的紀念洞。
第七與第八是同一組，造像服飾是冠冕式，有人說這是魏孝文帝“上朝”時穿的服裝，不論如何，這應該是佛教藝術中國化的重要標誌。若說第五、第六窟是以〝佛傳〞的角度來看，則第七窟就是〝皇族〞的象徵。開鑿此窟乃是奉馮太后之命所建，有〝西來第一山〞的美譽。
第八窟的石像用三頭八臂騎牛像，手托葡萄象徵碩果豐盈、豐收多產，以及五頭六臂騎馬像來象徵和平。有人說這是婆羅門教中的〝毗紐天〞、〝濕婆天〞，或佛教中的〝摩醢首羅天〞、〝鳩摩羅天〞。
第九窟與第十窟屬同期開鑿的雙窟，其特色是有“前殿後堂”的洞窟。
第十一窟的佛雕，是藝術中的精品，無論是比例或精緻，都屬上乘之作。
第十二窟又稱“佛籟洞”，是雲岡很有文化魅力的一個窟。由於它的音樂、舞蹈伎樂人的浮雕明顯又集中，在中國石窟中最具代表性，故而藝術家們目之為〝音樂窟〞、〝樂舞窟〞。它的雕像風格與其他的佛像不同，伎樂人手持各種樂器，還有總指揮，彷彿是一支歌樂團。清晰的樂器、生動的演奏，這是雲岡石窟唯一的音樂窟。面對此窟，想起ㄧ句話:「佛教是音樂的宗教，舞蹈的宗教」。佛法加入了梵樂與舞蹈，如魚得水，深深的擄走了信眾的內心。至聖先師所說的:君子「據於德，依於仁，游於藝」，「興於詩，立於禮，成於樂」，對於藝和樂，佛儒是一致的。易經第16卦雷地豫:「先王作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考」，原來三千年前的周公制禮作樂，已啟發了易道的生活。常伴老師身旁的妙音，就像一波波的海潮音，輕吻這石窟的殿堂，由泰卦的包荒到姤卦的包有魚，到豫卦的「由豫，大有得」，成功不是偶然，得有乾卦的天行健，君子以自強不息的精神，才能成就人間歷史。老師說：這些伎樂天人把西方極樂世界的樂音傳入娑婆世界，回溯佛教自東漢明帝，傳入白馬寺，到雲岡石窟的妙音快樂，皆是佛教生活化的展現，與我們推行的易經生活化是一致的。
第十三窟是窟群中的第二大窟，居中的主像，不是跏趺坐，而是交腳坐像，又稱交腳彌勒菩薩，胸部有刻蛇形飾物。和第十七窟同一造型，美中不足的是佛像比例不正確，所以出現往地面下挖的現象。說到彌勒，吳老師補充說明──彌勒的化身，約在一千年前（五代）時，便以家喻戶曉的「布袋和尚」示現，更早ㄧ些，則是約在一千二百年前左右的善慧菩薩，更往前推約一千五百年前的無助菩薩。而事實上，約二千五百年前彌勒還是與釋迦牟尼同學呢！因某種因緣彌勒將於五十六億年後成佛，結合泰卦的包荒，蒙卦的包蒙，及姤卦的包有魚，救渡眾生成就彌勒淨土。仔細再看看這尊石像，還有ㄧ特徵，是其它洞所沒有的，就是ㄧ隻大佛手，靠ㄧ個1.8米的托臂大士托住右臂，防止佛手脫落，雕刻師很細心的喔！
第十五窟又稱千佛洞，是孝文帝欲遷都洛陽時所鑿的，馮太后說過：「征服漢人統治的南朝，不能只靠武功，必須用文治，鮮卑族只有先接受漢人的文化，以漢化來治漢人，才能統一天下。」在這石窟內容裡，可以看出漢化的北魏文化跡象。
第十六到二十石窟，史稱曇曜五窟，曇曜五窟的開鑿，拉開雲岡石窟開窟造像的帷幕。設計基礎來自儒家的五常綱領，與陰陽家五行學說，再以五方佛象徵北魏五位皇帝，負責開鑿的是〝太武滅佛〞到〝文成復法〞的關鍵人物〝曇曜〞，因前輩高僧〝皇帝即當今如來〞的理念，啟發了〝開石窟建造如帝身的大石佛，以成大功傳永世〞，而向文成帝提供這妙想，直接促成了石窟開鑿的新頁。
第十六窟象徵北魏開國皇帝（鮮卑王朝）著褒衣博帶式佛裝，胸前結帶下垂，衣紋作平直階梯式，屬於太和改制後的樣式，波浪的髮型，也反映了宗教植耕於石佛與人間帝王的關係。我們把注意力集中在佛像象徵帝王的政治涵義，吳老師提供我們ㄧ個思考的方式：即是世俗化、生活化的佛教，與老師所推動的弘易九州通九化，易經生活化，生活易經化的理念是不謀而合的。。
第十七窟的主角是〝交腳彌勒菩薩〞，是雲岡石窟群造像中最大的交腳坐像，因為受到人為破壞，大手臂已經脫落了，這尊雕像原意是北魏道武帝拓拔珪的仿造身。
第十八窟是曇曜五窟中最複雜的一窟，主像是釋迦，在造型上象徵著北魏太武帝。在此窟內雕有千佛袈裟，這尊雕像，似乎是有意的安排，因太武帝滅佛，而文成帝復法，讓滅佛的人，造千佛袈裟，再讓千佛壓在滅佛者太武帝身上，暗示永不得翻身。而像中的太武帝，好像知錯，用大手撫胸，無言的對以往滅佛事蹟，做懺悔，捶胸。捫心自問的思維，栩栩如生的呈現在雕刻藝術上。
第十九窟是曇曜五窟中最大的一窟，也是雲岡石窟中最大的一尊佛像。佛像右手擋胸，掌向外為舉，左手仰放膝上，作〝施無畏印〞，氣勢雄偉莊嚴。這五窟表達的是君王與佛的關係，這尊大佛就是照應開窟復佛有功的文成帝。
第二十窟又稱〝露天大佛〞，是石窟中最漂亮的一尊佛。因為地震，窟頂崩塌，大佛聳立於窟外而得名，是雲岡石窟的代表作。
雲岡石窟從ㄧ到二十，各個都是皇家氣派的大洞窟、大佛像。自北魏遷都洛陽後，一些不願隨皇朝移都的善男信女，也陸續捐資刻鑿，但因資源不足，所以二十一窟以後的規模，自然無法與前期比擬。
陸、結語
望著宏偉的露天大佛，讓我想起參訪過的河北媧皇宮，它擁有天下第ㄧ壁，（摩崖經群），刻了六部最早的佛經，正如易經屯卦的「君子以經綸」，大悲咒第十九段密語，「俺！阿婆盧醯」無量接引眾生，摩崖經群的經文正好與這雲岡石窟的佛像“佛揚有像”遙遙相呼應。
若說易經觀卦「觀乎人文，以化成天下，」是聖人的第三隻眼，那契應臨卦的仙佛降臨，「以教思無窮，容保民無疆」，即是聖人的智慧與諸佛菩薩的悲願。在此，石經群與石佛契合得“天衣無縫。”
而與石有關的兩個卦53卦漸卦六二爻「鴻漸於磐」；第3卦屯卦初九爻「盤桓，立居貞」，漸卦象辭說「山上有木，漸，君子以居，賢德善俗」相加「屯卦的君子以經綸」，而出現了旅卦「止而麗乎明，得僮僕貞，終無尤也」的人生。易經妙呀！
結束了雲岡之旅，又回到山西大同，行經大街時，老師叫我們看廣場的一尊雕像，正是〝趙武靈王〞──ㄧ位把胡人騎馬技術引入中國的英雄。老師說〝懂歷史文化，文中才有另一隻眼〞，後學想：這隻眼是甚麼？金剛心陀螺尼經中，文殊菩薩問佛：什麼是五眼？佛說「五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。伏羲聖人從他的眼中觀出會通宇宙的妙理；文王聖人從伏羲聖人的卦中，觀出明夷的真理，而出現柳暗花明又一村的人生。周公聖人由蹇卦透視人生，而寫出384爻的有情天，回首一路走過的朝聖之旅，從林氏始祖比干廟的“無心”草到羑里城的“洗心”亭,到五台山文殊菩薩的“無姤心”，恆山的“恆心”，石窟的“佛心”，再回到周易的“易心”，而周易學會則引領我們學易見“天心”，沒有明師的指引，只能憑肉眼走馬看花的看它，而石窟還是石窟，無法體悟實像般若的智慧呀。
感佩老師博學多聞，也慶幸有此機緣能追隨明師朝聖增廣見聞。所謂讀萬卷書，更要行萬里路，此行收穫滿行囊，正契應文殊菩薩的開啟智慧，讓後學得以充實〝坤〞，增長〝乾〞，提昇心靈，法喜充滿，感恩，再感恩！
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你要不要考慮改個名字
你的名字聽起來很像死人
的名字