2006年中原古文化、山西五臺山朝聖契易
7/17五臺山-恆山-懸空寺-大同
7/18九龍壁-華嚴寺-雲崗石窟
高雄易經班33期 劉菊英 撰
壹、前言
離開先知的花園,ㄧ腦海中仍縈繞著美麗莊嚴五台文殊智慧的聖地。反覆的思索吳秋文恩師的開示:「學佛、修易、修行,最後的目標就是要能夠回到老子所說的『復歸於嬰兒』,道家的返老還童,反璞歸真;中台的儒童文殊,儒家的赤子之心,天真無邪,---------」而我呢?可以將我的心沉澱得如許清澈嗎?
易經復卦的復見天地之心,復見本來面目,老子的〝人能常清靜,天地悉皆歸〞,原來聖人所見放諸四海皆準,而歸於同一真理呀!腦波像倒帶的影片,又回到西台。在漆黑的大草原裡,一群易經人顛仆勞頓,迤邐而行;黑夜中的車燈,卻又顯得特別溫暖,豈非老師的悲願,契應四聖與諸佛菩薩的慈悲,正引領著學子步向光明。
貳、五臺山─恒山─懸空寺─大同
「秦時明月漢時關 萬里長征人未還
但使龍城飛將在 不叫胡馬渡陰山」
7/17離開五台山五峰賓館,前往以道教聞名,以奇險引人入勝的恆山,原先預測三個半小時的車程,因為塞車而延至下午才到恆山。導遊小趙非常熱心的忙著解說山西大同的種種風土人情,將山西之寶如數家珍的與我們分享。當車子經過〝應縣〞,應縣的文物建築,最具代表性的當是〝木塔〞,此塔建於遼(西元1056年),距今已有950年的歷史,曾歷經多次的大地震,縱使鄉鎮全倒,木塔仍然屹立不搖,中國人的智慧實在令人驚嘆!王之渙的出塞--「秦時明月漢時關,萬里常征人未還,但使龍城飛將在,不叫胡馬渡陰山」。詩中的龍城即是山西大同。大同也是歷代皇帝的故鄉,由此可見,大同的地勢是多麼險要,亦是兵家必爭之地。無形中,也孕育了不少英雄豪傑,如衛青、霍去病、楊家將、還有以忠義著稱的關公,都是山西人。
另外ㄧ處值得一提的國家保護區是金沙灘的漢墓遺址,但不在朝聖之列。通常遺址或古墓被發現時,值錢的,早被盜墓人盜取ㄧ空,但此處是古戰場,被埋葬的對象,通常沒有顯赫的地位,所以沒有值錢的陪葬物,可供盜者竊取。這遺址的發現和保存,讓我體會老子的思想,「禍福相倚」的道理,不用之用大矣哉!不知不覺恆山就在眼前了。
<恆山>
偌大的標語寫著:
不拜北岳廟 恆山不算到
朝罷五洞天 才知真奇妙
《笑傲江湖》主題曲〝滄海一聲笑〞
「滄海笑,滔滔兩岸潮,浮沉隨浪記今朝,
江山笑,煙雨遙,濤浪滔盡紅塵俗事知多少-------」
金庸的武俠小說《笑傲江湖》主角令狐沖,就是恒山派的掌門人。話說北岳恆山,它是國家AAAA級風景區,與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山,並稱五岳,齊名天下。恆山之名,首見《周禮》,其意為恆常之所,曾是佛教弘法之地,也是道教眼中的洞天神府,八仙之一的張果老,曾經在此留下足跡。他的偈語:
「人生在世不等齊 人家騎馬我騎驢
回頭看看挑擔的 比上不足比下餘」
至今仍膾炙人口。老師的修行十段密語,第ㄧ就是〝行ㄟ行〞,說的就是八仙的張果老,此處留有張果老的蹤跡。
<恆山ㄧ>九天宮
搭上恆山的纜車,越過山崖峭壁,我們來到了〝九天宮〞。今年是萃卦,王假有廟,利見大人,到此朝聖,順天命也。九天宮乃奉祀〝九天玄女〞的道觀。在河北涉縣“媧皇宮”與九天玄女有一面之緣,今天再臨九天玄女聖廟,倍感親切。台灣的宗教,非常興盛,隨著兩岸的互動,宗教尋根的熱潮也如泉湧,前仆後繼,此處,亦有台灣來的有心人,以北極星的位置測試,認為這裡正是九天玄女的〝祖廟〞。中華民族是一個很可愛、很活潑、很有人情味的民族,從奉祀的仙佛來看,這些香火鼎盛的聖尊,都是對老百姓有貢獻的人。這位被人們崇奉的女神,一則傳說與玄鳥有關,是殷商的始祖。「詩經」上說:「天命玄鳥,降而生商」。二則「歷世真仙體道通鑒」中記載--九天玄女曾為黃帝之師,授予黃帝陰符經,指導工匠製作指南車並戰勝蚩尤。三則北岳恆山常發生水患,古人相信水患是黑龍做亂,所以請來誅黑龍的女媧與九天玄女來鎮住黑龍,平息水患。今天來此參訪,緬懷這位女神的功績外,今年元會運世走入萃卦,萃卦中提到「王假有廟,致孝亨也」;渙卦也提到「先王以享于帝,立廟」,「王假有廟,利涉大川」,聖人立宗廟的目的,除了追本溯源,慎終追遠;另一方面則寄予子孫能為生民立命,為萬世開太平。腳踩斯土,人不親土親,緬懷源祖,放眼未來,原是「王假有廟」的真義。
身在恆山,易經32卦恆卦──「恆,久也----觀其所恆,而天地萬物之情可見」。易經繫辭:「恒,徳之固也。」吳老師上課說:「六十四卦中,只有這一個卦可以直接與天地之心相結合,沒有勾心鬥角,透過恒卦的天長地久契合復卦的天地之心,這種直心就是聖人的〝直心是道場〞,再由雷風恒變爻到山澤損,也說明為道日損,去濁存清,」張果老的道行不就是此卦的佐證嗎?好一個「天地萬物之情可見」,聖人留下的智慧,若非跟著老師朝聖,歷經行萬里路的應證,易經真實意的體會,哪能那麼深刻呀!
在此,丁講師適時的提問,我們得以聆聽道長的教誨。談到修行者的性別,道長說:「男女都一樣,沒有差別。」我記得佛教較早的規定,女人是無法剃度修行的;然而中國道家的道法自然,女性則有無限發展的空間。中國的女神如西王母、女媧、九天玄女、泰山姥姥碧霞元君、媽祖、觀音大士,七真之ㄧ的孫不二都是女性得道,身為坤道者,豈能不自覺?
道長再談到九天宮的宮字,說到大廟稱宮,不是可以隨意自由取名的,得有
(1) 鐘鼓樓的配置,以應「晨鐘暮鼓」
(2) 要有皇帝的冊封。這座北岳,據史書記載,早在四千多年前舜帝巡狩四方,北至恒山,見山勢雄偉,奇峰壁立,遂封恒山為「北岳」,說明山高而尊,才能稱岳(見《舜典》)。
(3) 山要有靈氣,「山不在高,有仙則靈」恒山也就成了道家修行人口中的神仙洞府。
(4) 要有一夫當關,萬夫莫敵的氣勢。具有軍事價值的恒山,絕不能等閒視之。
今生有幸,跟隨吳秋文老師來到恒山,進入靈山的心臟,艮卦:「動靜不失其時,其道光也」。抬起頭來,思索著聖人的境界:「為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,卻驟然瞥見老師白髮皤然的背影,背負著弘易九州通九化的悲願,無怨、無悔、無私的奉獻,其高風亮節豈不正如這座靈山之亙古長存。喔!這座山不是叫恒山嗎?易經艮卦就是兼山,山內有山,而雷風恒初六爻變爻為雷天大壯,後學是33期天山遯,遁入靈山之後,序卦為大壯,雷震人像為足,正是恭行實踐四聖教誨,邁開腳步的時刻,但願周易賢士易濟天下的宏願,從此大壯特壯。
<恒山二>:恒宗殿
「恒宗殿」又名「貞元殿」,廟匾寫著貞元殿元靈宮,主祀北岳大帝。吳老師請道長為我們講解北岳大帝,據道長說:「北岳大帝就是三皇五帝中的二帝〝顓頊〞,又稱〝北方大帝〞,又名〝黑帝〞、〝玄武〞,創立絕地通天,為北方賜福祿之神,所以往來朝拜的人頗多」。記得吳老師講授「聖人易之以書契」提到堯帝一筆定天下,分封五岳五帝之事,封北岳為顓顼帝,於此事跡得到印證。老師真是博學多聞呀!此廟建於元弘治14年。一見「貞元殿」之題匾,我們既驚又喜的跟駢董夫人打趣說:「駢夫人,你們家住在這兒呀?」怎麼這麼巧,貞元集團的名字,竟與北岳大帝的廟同名,若是天意,天命難違喔。周易學會爬過牆開花,道濟天下的曙光,正如易經乾卦的見龍在田,已在恒山,露出了天人合一的端倪。
<恒山三>懸空寺
唐代詩人杜甫登泰山岱宗而有「會當凌絕頂,一覽眾山小」的驚嘆,「一生好入名山遊,五岳尋仙不辭遠」的李白,到了這恒山的懸空寺,與山上方丈對飲甚歡,不料一覺醒來,見月色恍如仙境,於是,即興揮筆寫下「壯觀」兩字,還在壯字上加一點〝壯、〞,來強調恒山懸空寺之宏偉壯觀,無以名狀。從此,詩人的壯觀就與懸空寺長傳萬古。
此寺名為「懸空」,正如其名,遠遠望去,像懸掛在壁上的空中樓閣。從山下仰望,巧奪天工的碧瓦紅牆,造型奇巧,令人嘆為觀止。懸空寺始建於北魏(公元491年) ,聽導遊小趙說:此寺建造極為特殊,工匠先登上山頂,用鋼絲懸吊在山壁上打洞建造的。1500年前的技術,能夠背崖依龕,半插飛梁為基石,以力學原理創造已令人不可思議,又歷經多次大地震,未曾崩頹,祖先的智慧與精神,實在令人佩服。這懸空寺的建造還有一絕,就是恰如其名的建造地點,背靠岩壁,略向前傾,微成弧形,全寺就“ 躲 ”在這弧凹的崖龕裡,可以避免風吹、雨打、日曬的自然損壞,縱使遇到暴雨,雨水也從岩石上飛流而下。現在雖無風無雨,想像這般飛瀑美景,也夠令人陶醉。
懸空寺是儒釋道合一的寺廟,來到懸空寺,可以看到三教合一的「三教殿」,在宗教史上儒釋道三教合一的潮流,興起於唐代,但三教合流的開路先鋒則在梁武帝,這裡的塑像,正證明了更早的時期,人們已經默許三教合流。三教殿裡,中間供奉釋迦牟尼佛,兩邊各奉孔子與老子,三教融合早在1500年前,已經在恒山留下了“紀錄”。易經繫辭傳有云:「安土敦乎仁,故能愛」。中華民族確是一個愛好和平的民族,也是一座文化的大鎔爐呀!
傳說懸空寺還有一個大寶藏──明英宗時,詔道士對歷代道藏作大規模的整理、修訂和增補,編纂成<正統道藏>,明萬曆27年神宗皇帝遣使到恒山御賜「大道藏經」,而成為恒山的一大寶藏,對研究我國的道教以及哲學、文化藝術、歷史、化學、天文、地理等方面,均有其重要價值。堪稱道家人眼中的〝金匱石室〞之書,可惜至今已下落不明,甚為遺憾。
這裡還供奉一尊關公聖像,通常我們看到的是「紅臉關公」,這裡卻是「金面關公」。千百年來,人們對這位集“忠、勇、節、義”於一身的蓋世英雄〝關羽〞無限的崇敬,由衷的仰慕,深厚的鍾愛。關羽由人入聖、入帝、入神,成為三教九流最為推崇的偶像。關羽既封為帝,臉為金色便是天經地義的了。而世人則認為他“掛印封金”,掌有招財進寶、庇護商賈的職責,於是,關羽被人們視為武神、財神、商賈的保護神。
總之,1500年來的懸空寺被譽為〝人間仙境〞,是中國古建築藝術的傑作,寺以奇、巧、險的特色和三教合流的文化享譽世界。
參、九龍壁
「遙遠的東方有一條龍
它的名字叫中國-----」
我們是龍的傳人,很感謝吳老師、鞏經理及導遊的安排,讓我們參觀台灣所無的天下第一壁──九龍壁。這座九龍壁是朱元璋第十三子朱桂的王府照壁,也是現存三座九龍壁中建築年代最早、最高、最大的一座,是由426塊特製燒造琉璃拼砌而成的。當年朱家第十三子到大同做代王時,為了要讓代王府壯觀如同皇宮而建造的。
龍壁又稱照壁、影壁,它是大型建築物前面的屏障。達官貴人或寺廟,用它來顯示不凡的身世。意外的,它也為大同這個「龍的城市」留下了燦爛無比的「龍的文化」。
這座九龍壁的九條龍,姿態各個不同,各具特色,有騰雲駕霧之狀,有翻江倒海之勢;顏色也各不同,有黃色、淺黃色、鵝黃色、寶藍色、黃綠色,龍與龍之間用水草山石相連,九條龍可以看成一體,也能自成一格,堪稱富麗堂皇。
我們一向標榜自己是龍的傳人,從伏羲聖人的龍馬負圖,到黃帝的黃龍鼎湖飛天,再回到周易乾卦六爻,由初九的潛龍勿用;九二爻的見龍在田;九三爻反復道也的遊龍;九四爻或躍在淵的躍龍;九五爻的飛龍在天,上九爻的亢龍有悔,甚至用九的群龍無首,聖人藉龍來說龍的文化,傳至後代的帝王,便稱君王的臉叫龍顏,身體叫龍體,衣服叫龍袍,船叫龍船,法會稱龍華會,地名也有香港、九龍…。可惜的是聖人的龍是神無方,是代表天心,是仁愛與和平的理念,與後來「帝王龍」家天下的胸懷是不同的。然而〝ㄧ龍生九子〞的企盼,從朱桂代王所建造的天下第一“九龍壁”動機來看,朱桂心中的龍與聖人心目中的龍在我心裏,相差何只萬里。孔子見老子有猶龍之嘆,而我走筆至此,想到吳秋文老師說的邵康節元會運世推衍下來,還有十八年的苦日子,實令人膽顫心驚啊!乾卦的「首出庶物,萬國咸寧」,不啻為淨化人心的一帖良藥;「乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。」且讓我們齊心普傳易經心法,弘揚易道;更讓易經的聖龍,真如飛龍在天,應天命,照臨人世!
肆、華嚴寺
華嚴寺位於山西省大同市,是一座典型的漢、遼、金文化融合的寺院。遼國的國君,崇信佛教,歷代皇族,大量建造佛寺。這座佛寺,建於遼清寧八年,西元1062年,遼道宗皇帝巡視西京時,指示依據佛教的華嚴經而建,故名華嚴寺。是全中國二大佛寺之一,(另一座位於遼寧省),盛極ㄧ時的華嚴寺,曾於遼末西元1122年,金兵攻陷大同時,毀於兵火,而金在西元1140年重建,不幸又於元代末期遭受破壞,直到西元1370年被官府沒收,西元1394年恢復重修,所以現貌大多為明代遺物。
進入華嚴寺,首先映入眼簾的是滿庭不畏人的燕子,這種寧靜,安和的氣氛,就像阿彌陀經中的極樂世界,燕子為眾生梢來淨土的訊息呢!華嚴寺的主體建築是大雄寶殿,它的建築方位很特別,不同於一般座北朝南,而是座西朝東,聽說是因為遼的祖先契丹人,他們崇拜太陽神,咸認日出的東方是上方,所以建築方位採取座西朝東的風俗。
「上華嚴寺」的大雄寶殿,建在4米的台基上,月台造型是遼金建築的特點,大殿建於金,西元1140年,距今已有800年的歷史,殿內非常寬敞。建築時,使用了特殊的減柱力學原理,減少了12根柱子,讓大殿變得更寬敞。更適於辦佛事。大殿的天花藻井,富麗堂皇,皆是明代佳作,是研究明代繪畫的一大資料。
大殿內保存了完整的明代塑像,正中是五尊依密宗五方佛排列的佛像,五方佛代表五種智慧(中央本性智、東方大圓鏡智、南方平等性智、西方觀察智、北方成所作智),引渡眾生。大殿的南北兩側,各塑護法天王十尊,以傾斜15度站立,代表對佛的虔誠與恭敬。另外還有20尊的天王像,已存在500年之久,甚是珍貴。殿內還有迷人罕見的壁畫,內容是佛典畫卷,是研究清代壁畫的好資料。好一個莊嚴、神聖、資源豐富的寺院,能在2006年逢萃運王假有廟的年度,和志同道合的周易前賢,共遊於佛門聖地,實在感恩四聖的慈悲,與老師的慈悲呀!
伍、雲岡石窟
說到石窟文化,在中國最有名的應是甘肅的莫高窟石窟、大同的雲岡石窟、河南的龍門石窟、甘肅的麥積山石窟,而我們今日參觀的地點是雲岡石窟。到雲岡石窟之前,我們先了解建造石窟的背景──
雲岡石窟建於北魏鮮卑王朝,距今約有1500~1600年的歷史,北魏王朝以大同為都,有96年之久。這支民族後來分化成兩大系統,ㄧ支往朝鮮,成為朝鮮族的始祖;另一支則遷至匈牙利,成立匈牙利帝國。當北魏王朝在大同建都時,留下璀璨的雲岡石窟藝術文化。這石窟工程,還隱藏著、文成、獻文、孝文三帝及一個文明馮太后的宮闈隱私,意外的使這座石窟也成了北魏拓拔王朝的ㄧ部斷代史。這雲岡石窟位於山西省大同市西郊,位於古武州南麓的崗崖壁面。開鑿起訖近百年,參加開鑿的工匠,來自四面八方,有北涼、西域,甚至獅子國(今斯里蘭卡)的佛教徒,也參與了這一藝術創作,不同民族的融合,揉合北魏文化,形成了特殊的雲岡石窟風格。現存的雲岡石窟有53座,我們這次參觀的地區在第一窟至第二十窟。
第一窟與第二窟相鄰,常稱雙窟,它的造像與雕刻非常成熟,根據研究者來斷定這雙窟應是後期工程的傑作。
第三窟是雲岡最大的洞窟,比起其他富麗堂皇的洞窟,第三窟顯得樸實。然而,雲岡石窟的第一斧是從這裡開鑿的。
第四窟,呈現的是交腳彌勒像,這窟的窟門有ㄧ發願文,題刻落款有「正光□年」之字,是雲岡石窟的〝封斧之作〞。
第五窟到第十二窟,大約在馮太后執掌朝政時所作,是北魏最發達時的作品。
第五窟保存了雲岡的第一大佛,也是觀瞻的重心,因為它是魏孝文帝為其父──獻文帝所開鑿的,主像是釋迦牟尼佛,像高17.7公尺,寬約18公尺,後世稱此窟為釋迦佛洞或大佛洞,與第六窟佛母洞相輝映,是雲岡第ㄧ大佛。近因頻施修葺,已不復原來石窟原貌。
第六窟是孝文帝為其祖母所造之像,此洞又稱佛母塔洞,以〝母后〞鑿造佛像,內容非常豐富。內有對應五方佛的五佛母系統(北方摩耶夫人佛母、東方般若佛母、南方孔雀佛母、西方準提觀音佛母、中間是佛眼佛母),另一組由十尊佛母構成十方佛母。實際上是以十五尊佛母來象徵孝文帝以前的諸母后,說明拓拔皇族的淵源。這也說明任何ㄧ種文化不能脫離母性的光輝,坤卦的「含弘光大」,在這洞窟顯得更亮眼。四壁及塔下層刻有佛傳故事的浮雕,主要講述佛祖樹下降生到佛涅槃,創立佛教,教化眾生,歷經千辛萬苦,踏遍古印度五十年的經歷,是雲岡石窟最富貴、最精華的洞窟,也稱「佛傳洞」,是雲岡石窟保存最好、最具代表性的石窟,同時也是〝馮太后〞的紀念洞。
第七與第八是同一組,造像服飾是冠冕式,有人說這是魏孝文帝“上朝”時穿的服裝,不論如何,這應該是佛教藝術中國化的重要標誌。若說第五、第六窟是以〝佛傳〞的角度來看,則第七窟就是〝皇族〞的象徵。開鑿此窟乃是奉馮太后之命所建,有〝西來第一山〞的美譽。
第八窟的石像用三頭八臂騎牛像,手托葡萄象徵碩果豐盈、豐收多產,以及五頭六臂騎馬像來象徵和平。有人說這是婆羅門教中的〝毗紐天〞、〝濕婆天〞,或佛教中的〝摩醢首羅天〞、〝鳩摩羅天〞。
第九窟與第十窟屬同期開鑿的雙窟,其特色是有“前殿後堂”的洞窟。
第十一窟的佛雕,是藝術中的精品,無論是比例或精緻,都屬上乘之作。
第十二窟又稱“佛籟洞”,是雲岡很有文化魅力的一個窟。由於它的音樂、舞蹈伎樂人的浮雕明顯又集中,在中國石窟中最具代表性,故而藝術家們目之為〝音樂窟〞、〝樂舞窟〞。它的雕像風格與其他的佛像不同,伎樂人手持各種樂器,還有總指揮,彷彿是一支歌樂團。清晰的樂器、生動的演奏,這是雲岡石窟唯一的音樂窟。面對此窟,想起ㄧ句話:「佛教是音樂的宗教,舞蹈的宗教」。佛法加入了梵樂與舞蹈,如魚得水,深深的擄走了信眾的內心。至聖先師所說的:君子「據於德,依於仁,游於藝」,「興於詩,立於禮,成於樂」,對於藝和樂,佛儒是一致的。易經第16卦雷地豫:「先王作樂崇德,殷薦上帝,以配祖考」,原來三千年前的周公制禮作樂,已啟發了易道的生活。常伴老師身旁的妙音,就像一波波的海潮音,輕吻這石窟的殿堂,由泰卦的包荒到姤卦的包有魚,到豫卦的「由豫,大有得」,成功不是偶然,得有乾卦的天行健,君子以自強不息的精神,才能成就人間歷史。老師說:這些伎樂天人把西方極樂世界的樂音傳入娑婆世界,回溯佛教自東漢明帝,傳入白馬寺,到雲岡石窟的妙音快樂,皆是佛教生活化的展現,與我們推行的易經生活化是一致的。
第十三窟是窟群中的第二大窟,居中的主像,不是跏趺坐,而是交腳坐像,又稱交腳彌勒菩薩,胸部有刻蛇形飾物。和第十七窟同一造型,美中不足的是佛像比例不正確,所以出現往地面下挖的現象。說到彌勒,吳老師補充說明──彌勒的化身,約在一千年前(五代)時,便以家喻戶曉的「布袋和尚」示現,更早ㄧ些,則是約在一千二百年前左右的善慧菩薩,更往前推約一千五百年前的無助菩薩。而事實上,約二千五百年前彌勒還是與釋迦牟尼同學呢!因某種因緣彌勒將於五十六億年後成佛,結合泰卦的包荒,蒙卦的包蒙,及姤卦的包有魚,救渡眾生成就彌勒淨土。仔細再看看這尊石像,還有ㄧ特徵,是其它洞所沒有的,就是ㄧ隻大佛手,靠ㄧ個1.8米的托臂大士托住右臂,防止佛手脫落,雕刻師很細心的喔!
第十五窟又稱千佛洞,是孝文帝欲遷都洛陽時所鑿的,馮太后說過:「征服漢人統治的南朝,不能只靠武功,必須用文治,鮮卑族只有先接受漢人的文化,以漢化來治漢人,才能統一天下。」在這石窟內容裡,可以看出漢化的北魏文化跡象。
第十六到二十石窟,史稱曇曜五窟,曇曜五窟的開鑿,拉開雲岡石窟開窟造像的帷幕。設計基礎來自儒家的五常綱領,與陰陽家五行學說,再以五方佛象徵北魏五位皇帝,負責開鑿的是〝太武滅佛〞到〝文成復法〞的關鍵人物〝曇曜〞,因前輩高僧〝皇帝即當今如來〞的理念,啟發了〝開石窟建造如帝身的大石佛,以成大功傳永世〞,而向文成帝提供這妙想,直接促成了石窟開鑿的新頁。
第十六窟象徵北魏開國皇帝(鮮卑王朝)著褒衣博帶式佛裝,胸前結帶下垂,衣紋作平直階梯式,屬於太和改制後的樣式,波浪的髮型,也反映了宗教植耕於石佛與人間帝王的關係。我們把注意力集中在佛像象徵帝王的政治涵義,吳老師提供我們ㄧ個思考的方式:即是世俗化、生活化的佛教,與老師所推動的弘易九州通九化,易經生活化,生活易經化的理念是不謀而合的。。
第十七窟的主角是〝交腳彌勒菩薩〞,是雲岡石窟群造像中最大的交腳坐像,因為受到人為破壞,大手臂已經脫落了,這尊雕像原意是北魏道武帝拓拔珪的仿造身。
第十八窟是曇曜五窟中最複雜的一窟,主像是釋迦,在造型上象徵著北魏太武帝。在此窟內雕有千佛袈裟,這尊雕像,似乎是有意的安排,因太武帝滅佛,而文成帝復法,讓滅佛的人,造千佛袈裟,再讓千佛壓在滅佛者太武帝身上,暗示永不得翻身。而像中的太武帝,好像知錯,用大手撫胸,無言的對以往滅佛事蹟,做懺悔,捶胸。捫心自問的思維,栩栩如生的呈現在雕刻藝術上。
第十九窟是曇曜五窟中最大的一窟,也是雲岡石窟中最大的一尊佛像。佛像右手擋胸,掌向外為舉,左手仰放膝上,作〝施無畏印〞,氣勢雄偉莊嚴。這五窟表達的是君王與佛的關係,這尊大佛就是照應開窟復佛有功的文成帝。
第二十窟又稱〝露天大佛〞,是石窟中最漂亮的一尊佛。因為地震,窟頂崩塌,大佛聳立於窟外而得名,是雲岡石窟的代表作。
雲岡石窟從ㄧ到二十,各個都是皇家氣派的大洞窟、大佛像。自北魏遷都洛陽後,一些不願隨皇朝移都的善男信女,也陸續捐資刻鑿,但因資源不足,所以二十一窟以後的規模,自然無法與前期比擬。
陸、結語
望著宏偉的露天大佛,讓我想起參訪過的河北媧皇宮,它擁有天下第ㄧ壁,(摩崖經群),刻了六部最早的佛經,正如易經屯卦的「君子以經綸」,大悲咒第十九段密語,「俺!阿婆盧醯」無量接引眾生,摩崖經群的經文正好與這雲岡石窟的佛像“佛揚有像”遙遙相呼應。
若說易經觀卦「觀乎人文,以化成天下,」是聖人的第三隻眼,那契應臨卦的仙佛降臨,「以教思無窮,容保民無疆」,即是聖人的智慧與諸佛菩薩的悲願。在此,石經群與石佛契合得“天衣無縫。”
而與石有關的兩個卦53卦漸卦六二爻「鴻漸於磐」;第3卦屯卦初九爻「盤桓,立居貞」,漸卦象辭說「山上有木,漸,君子以居,賢德善俗」相加「屯卦的君子以經綸」,而出現了旅卦「止而麗乎明,得僮僕貞,終無尤也」的人生。易經妙呀!
結束了雲岡之旅,又回到山西大同,行經大街時,老師叫我們看廣場的一尊雕像,正是〝趙武靈王〞──ㄧ位把胡人騎馬技術引入中國的英雄。老師說〝懂歷史文化,文中才有另一隻眼〞,後學想:這隻眼是甚麼?金剛心陀螺尼經中,文殊菩薩問佛:什麼是五眼?佛說「五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。伏羲聖人從他的眼中觀出會通宇宙的妙理;文王聖人從伏羲聖人的卦中,觀出明夷的真理,而出現柳暗花明又一村的人生。周公聖人由蹇卦透視人生,而寫出384爻的有情天,回首一路走過的朝聖之旅,從林氏始祖比干廟的“無心”草到羑里城的“洗心”亭,到五台山文殊菩薩的“無姤心”,恆山的“恆心”,石窟的“佛心”,再回到周易的“易心”,而周易學會則引領我們學易見“天心”,沒有明師的指引,只能憑肉眼走馬看花的看它,而石窟還是石窟,無法體悟實像般若的智慧呀。
感佩老師博學多聞,也慶幸有此機緣能追隨明師朝聖增廣見聞。所謂讀萬卷書,更要行萬里路,此行收穫滿行囊,正契應文殊菩薩的開啟智慧,讓後學得以充實〝坤〞,增長〝乾〞,提昇心靈,法喜充滿,感恩,再感恩!
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你要不要考慮改個名字
你的名字聽起來很像死人
的名字